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开启东方希腊化世界大门

来源：读特 2021-12-07 11:18:16

亚历山大用哲学钥匙，开启了东方希腊化世界的大门。古希腊文明随他的东征披染西亚、中亚、东亚。

公元前四世纪，马其顿国王亚历山大开始东征。波斯人或印度人，对于征服与被征服，已视如平常，他们更为看重世界何以能被征服，征服者必须给出一个征服的理由，那才是真正的征服。据说，亚历山大就用他知识和精神上的优胜，来解读被他征服的各国的经典。

以此，军事胜利便转化为哲学胜利，征服者成了哲学王。在英国诗人劳伦斯·比尼恩著的《亚洲艺术中人的精神》（孙乃修译）一书中，有“波斯的艺术”一节，其中就谈到，有一位圣贤从远方来，向亚历山大提出了这样的问题：到哪儿去寻找眼睛所看不见的那位上帝呢？这正是他的老师亚里士多德求证过的问题，于是，他轻车熟路，作了解答。

他的回答令他们满意，他们也就认可他是波斯人的先知了。认定他是承天命，能战胜人类罪恶、愚蠢和无知的勇士。应该说，是他的回答，将波斯人征服了，他不光用军队攻城略地，占领了波斯帝国，更用他老师的纯然理性的哲学征服了波斯人不可救药的浪漫性格。这才是亚历山大伟大的焦点。

在这里，我们才开始触及亚历山大所以伟大的奥妙之处。那就是他用哲学钥匙，开启了东方希腊化世界的大门。古希腊文明随他的东征披染西亚、中亚、东亚。

当他身穿波斯服装君临波斯帝国时，我们就知道，他的希腊化，不是用希腊文化兼并东方文化，而是使希腊文化进入东方文化，在东西方文化的基础上，营造具有统一性的希腊化世界。也就是说，不是他的帝国，而是希腊文化，将世界统一起来。

亚历山大对于波斯采取的这种希腊方式，大夏国王弥兰陀王，在印度统治亦如是，都在希腊化世界里求得东西方文化的统一。有所不同的是，亚历山大毕竟是哲学王，他那一番形而上学的高论折服了波斯圣贤，而弥兰陀王则在那先比丘的启发下皈依了佛法。

不过，那先比丘启发弥兰陀王，用的竟是最标准的希腊方式——柏拉图式的谈话术和亚里士多德的形式逻辑，我们试取《那先比丘经》（卷上）中的一段观之：那先问王：名车。何所为车者？轴为车耶？王言：轴不为车。又问：辋为车耶？王言：辋不为车。接着问：辐为车耶？王言：辐不为车。还问：毂为车耶？王言：毂不为车。继续问：辕为车耶？王言：辕不为车。还要问：轭为车耶？王言：轭不为车。问下去：舆为车耶？王言：舆不为车。再问：扛为车耶？王言：扛不为车。再三问：盖为车耶？王言：盖不为车。一直问下去：声音为车耶？王言：声音不为车。问到底：何所为车者？王不语。那先言：佛经说，所有这些加起来才叫车。

如许辩式与理式，纯为希腊方式，那先比丘已是希腊化僧人，《那先比丘经》也可以说是希腊化佛经，正如亚历山大被波斯化，弥兰陀王也被印度化了。弥兰陀王国解体后，继之而起的贵霜帝国，也被希腊化，因而皈依了佛教，这一时期希腊化的佛教成果，主要表现在以佛造像为主的犍陀罗艺术风格上。

犍陀罗地区，是丝绸之路的要道，也是希腊化的核心地带。公元一世纪前后，大月氏人占领了这一地带，用三样东西，一是中国丝绸，二是希腊化金币，三是印度佛教，加上希腊化的文化，营造了一个大帝国，即贵霜帝国。文化的宗教性主体源于佛教，文化的艺术化风格来自希腊。两者相结合，统一在伟大的犍陀罗佛教艺术里，往东土来。

“说教”的佛陀，因而具有了高度直观化的形式，被赋予人像美的范式，而成“象教”。思辨理性和美的形式因，使佛教精神人文化，产生了“希腊化的佛陀”。那些生活在贵霜帝国的希腊人，按照阿波罗的形象塑造佛陀：阿波罗式的头，笑容静谧而安详，披着希腊长衫式的袈裟。

迄今为止，我们所见犍陀罗艺术中，最早的佛陀圆雕立像，便出土于白沙瓦西北之马尔丹，制作于公元一世纪末或二世纪初，是标准的“希腊化的佛陀”。看那佛陀，头顶上有波浪纹肉髻，嘴薄，而双目微闭，神态安详，作沉思状，身着通肩式袈裟，衣纹自左肩垂下，伸展于胸、腹之间，宽松而略感沉重。这就是佛的标准像了，后来佛入东土，被中国人接受，希腊化佛陀艺术随之也在中国遍地开花。

（作者系历史学者）

（原标题《开启东方希腊化世界大门》）